Pontius Pilatus (it. : Ponzio Pilato) ou Ponce Pilate (fin du 1er s. av. J.-C. ou début du 1er s. ap. J.-C. – 1er s. ap. J.-C.) : fonctionnaire et militaire romain, il fut préfet de Judée pendant environ une décennie sous le règne de l’empereur Tibère, vers les années 30.
Selon le Nouveau Testament [1]Pilate apparaît dans les quatre évangiles canoniques. Les quatre récits, qui ne sont pas toujours conciliables ni fiables historiquement, représentent, pour certains érudits, l’interprétation théologique personnelle de chaque évangéliste sur des matériaux antérieurs de la tradition chrétienne., Jésus fut amené devant Pilate par les autorités juives de Jérusalem qui, après l’avoir arrêté, l’ont interrogé et ont reçu des réponses qui les ont amenés à considérer Jésus comme un blasphémateur.
L’Évangile selon Marc montre Jésus innocent de l’accusation de complot contre l’Empire romain et dépeint Pilate comme extrêmement réticent à l’exécuter, accusant la hiérarchie juive de sa condamnation, même s’il représentait lui-même la seule autorité capable de décider de la peine de mort. Dans l’Évangile selon Matthieu, Pilate se lave les mains en disant : « Je suis innocent du sang de cet homme : cela vous regarde ! » [2]Mt 27, 22-25. et envoie Jésus à la mort à contrecœur. Dans l’Évangile selon Luc, il reconnaît que Jésus n’a pas menacé l’Empire. Dans l’Évangile selon Jean, Pilate interroge Jésus, qui ne prétend ni être le Fils de l’homme ni le Messie, mais qui, répondant à la question : « Tu es donc roi ? », répond au gouverneur : « Tu le dis, je suis roi. » [3]Jn 18, 37..
Pilate essaya de ne pas condamner Jésus et, comme il était de coutume qu’un prisonnier soit libéré pour la Pâque, il laissa au peuple le choix entre Jésus et un meurtrier nommé Barabbas. Cet épisode, selon de nombreux érudits chrétiens, doit être considéré comme légendaire et, en ce qui concerne cette amnistie, il convient de noter qu’elle n’a jamais été documentée historiquement pour aucun gouverneur romain d’aucune province [4]Raymond E. Brown, « The Death of the Messiah », Yale Bible, vol. 1, 2010, pp. 815-820. et que les évangélistes eux-mêmes sont en désaccord pour savoir si cette amnistie venait des Romains ou des Juifs ; même la figure de Barabbas, personnage qui n’est pas mentionné en dehors des évangiles, n’est probablement pas historique, mais aussi de nature théologique [5]Le théologien catholique Raymond Brown estime que, en supposant une certaine historicité, « le substrat historique de l’épisode Barabbas pourrait avoir été relativement simple. Un homme nommé Barabbas a été arrêté après une émeute qui a causé quelques morts à Jérusalem. Finalement, il est libéré par Pilate alors qu’une fête a conduit le gouverneur jusqu’à Jérusalem … Poursuivre.
Iconographie
Notes
| 1￪ | Pilate apparaît dans les quatre évangiles canoniques. Les quatre récits, qui ne sont pas toujours conciliables ni fiables historiquement, représentent, pour certains érudits, l’interprétation théologique personnelle de chaque évangéliste sur des matériaux antérieurs de la tradition chrétienne. |
|---|---|
| 2￪ | Mt 27, 22-25. |
| 3￪ | Jn 18, 37. |
| 4￪ | Raymond E. Brown, « The Death of the Messiah », Yale Bible, vol. 1, 2010, pp. 815-820. |
| 5￪ | Le théologien catholique Raymond Brown estime que, en supposant une certaine historicité, « le substrat historique de l’épisode Barabbas pourrait avoir été relativement simple. Un homme nommé Barabbas a été arrêté après une émeute qui a causé quelques morts à Jérusalem. Finalement, il est libéré par Pilate alors qu’une fête a conduit le gouverneur jusqu’à Jérusalem pour surveiller l’ordre public. Vraisemblablement, cela s’est produit au moment où Jésus a été crucifié, ou non loin de là, ou lors d’une autre Pâque. En tout cas, cette libération a frappé les chrétiens, étant donné l’ironie liée au fait qu’il s’agissait du même problème juridique, la sédition contre l’autorité de l’Empire. […] La tendance des narrateurs à opposer la libération de Barabbas et la crucifixion de Jésus en les plaçant ensemble au même moment de la justice de Pilate aurait été accrue si tous deux portaient le même nom personnel, Jésus » ; « Le vrai poids du récit de Barabbas se situe à un autre niveau, c’est-à-dire la vérité que les évangélistes voulaient transmettre concernant la mort de Jésus. Pour eux, la condamnation de l’innocent Jésus avait un côté négatif, le choix du mal. L’histoire de Barabbas, bien que fondée sur des faits, a été dramatisée pour transmettre cette vérité. » Raymond E. Brown, op. cit., pp. 815-820. |