La Jérusalem céleste, ou nouvelle Jérusalem, est un concept traditionnel judéo-chrétien associé à la fois au jardin d’Eden [1]Le jardin d’Éden est le jardin merveilleux où la Genèse place l’histoire d’Adam et Ève selon les traditions juive et chrétienne. Il est souvent comparé au Paradis terrestre. Ce jardin mythique symbolise principalement l’harmonie originelle parfaite entre l’humanité, la faune, la nature et Dieu, un état de … Poursuivre, à la Terre promise [2]Dans la tradition biblique, la Terre promise est Canaan, le pays où « coulent le lait et le miel », que Dieu a promise au patriarche Abraham et à sa descendance, et qui correspond géographiquement à la Terre sainte actuelle. Pour le Judaïsme, elle symbolise la patrie et l’accomplissement de l’Alliance divine, bien que la tradition et le judaïsme historique restent … Poursuivre et à la reconstruction du Temple de Jérusalem [3]Le second temple de Jérusalem est l’édifice reconstruit sur les fondations du Premier Temple, connu sous le nom de « temple de Salomon », détruit et pillé en 586 av. J.-C., à l’issue du siège de Jérusalem par l’armée babylonienne. La construction du Second Temple commence après le retour de captivité des Judéens de … Poursuivre après la fin de la captivité des juifs à Babylone [4]La fin de la captivité des Juifs à Babylone a lieu en 539 av. J.-C. avec la conquête de la ville par Cyrus II, roi de Perse (539 av. J.-C.). Celui-ci autorise les peuples déplacés, dont les Juifs, à retourner sur leurs terres natales et à y reconstruire leur Temple à Jérusalem (538 av. J.-C.). Une partie des exilés (environ 40 000 selon la tradition biblique) choisit de regagner la … Poursuivre. Elle représente l’aboutissement de l’Histoire et le retour à la perfection initiale.
Iconographie
Notes
| 1￪ | Le jardin d’Éden est le jardin merveilleux où la Genèse place l’histoire d’Adam et Ève selon les traditions juive et chrétienne. Il est souvent comparé au Paradis terrestre. Ce jardin mythique symbolise principalement l’harmonie originelle parfaite entre l’humanité, la faune, la nature et Dieu, un état de paix et d’innocence où l’on ne connaît ni la souffrance ni la mort. |
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| 2￪ | Dans la tradition biblique, la Terre promise est Canaan, le pays où « coulent le lait et le miel », que Dieu a promise au patriarche Abraham et à sa descendance, et qui correspond géographiquement à la Terre sainte actuelle. Pour le Judaïsme, elle symbolise la patrie et l’accomplissement de l’Alliance divine, bien que la tradition et le judaïsme historique restent partagés sur la nature politique ou spirituelle du retour sur ce territoire avant la venue du Messie. Pour les Chrétiens cette terre représente par analogie le paradis ou le Royaume des cieux, ainsi qu’un horizon de conversion spirituelle (notamment durant le Carême). |
| 3￪ | Le second temple de Jérusalem est l’édifice reconstruit sur les fondations du Premier Temple, connu sous le nom de « temple de Salomon », détruit et pillé en 586 av. J.-C., à l’issue du siège de Jérusalem par l’armée babylonienne. La construction du Second Temple commence après le retour de captivité des Judéens de Babylone à l’époque perse sous le gouverneur Zorobabel, petit-fils du roi de Juda Joachin. Le temple est restauré et agrandi sous Hérode Ier le Grand, à partir de 19 av. J.-C. (*). En raison de l’expansion massive du lieu de culte par Hérode, cette construction est quelquefois appelée temple d’Hérode.
(*) Voir Flavius Josèphe : « A ce moment, dans la dix-huitième année de son règne, après avoir fait tout ce qui précède, Hérode aborda une entreprise considérable, la reconstruction du Temple de Dieu. Il voulait agrandir l’enceinte et augmenter la hauteur de l’édifice pour le rendre plus imposant ; il pensait, avec raison, que cette oeuvre serait la plus remarquable de toutes celles auxquelles il aurait travaillé et qu’elle suffirait pour lui assurer une éternelle gloire. Mais sachant que le peuple n’était nullement préparé à cette grande entreprise et s’effrayerait de ses difficultés, il voulut tout d’abord l’amener par la persuasion à donner son concours à tout ce dessein. Il convoqua donc les habitants et leur parla […]. Ainsi parla Hérode. Ce discours inattendu étonna le peuple. Jugeant chimérique l’espoir exprimé par le roi, les Juifs y restèrent insensibles, se demandant avec inquiétude si Hérode, après s’être hâté de démolir tout l’édifice, aurait les ressources suffisantes pour mener à bonne fin son projet : le danger leur paraissait donc très grand, et l’entreprise d’une grandeur malaisée à réaliser. Le roi, les voyant dans ces dispositions, les rassura en leur promettant de ne pas jeter bas le Temple avant d’avoir réuni tous les matériaux nécessaires à l’achèvement des travaux. L’effet suivit la promesse : il fit préparer mille chariots pour transporter les pierres, choisit dix mille ouvriers des plus expérimentés, acheta pour mille prêtres des vêtements sacerdotaux, enseigna aux uns le métier de maçon, aux autres celui de charpentier ; et tous ces préparatifs ainsi soigneusement achevés, se mit à l’œuvre. (a) » |
| 4￪ | La fin de la captivité des Juifs à Babylone a lieu en 539 av. J.-C. avec la conquête de la ville par Cyrus II, roi de Perse (539 av. J.-C.). Celui-ci autorise les peuples déplacés, dont les Juifs, à retourner sur leurs terres natales et à y reconstruire leur Temple à Jérusalem (538 av. J.-C.). Une partie des exilés (environ 40 000 selon la tradition biblique) choisit de regagner la Judée, tandis qu’une autre partie reste en Mésopotamie, formant le premier grand centre de la diaspora juive. |
| 5￪ | Sassetta, Saint Francis meets a Knight Poorer than Himself and Saint Francis’s Vision of the Founding of the Franciscan Order. Londres, National Gallery. |