Maestro Guglielmo, « Il Pergamo per il duomo di Pisa, oggi a Cagliari »

Maestro Guglielmo (actif au troisième quart du XIIe s.)

Il pergamo per il duomo di Pisa, oggi a Cagliari (La chaire de la cathédrale de Pise, aujourd’hui à Cagliari) :
– « Ambon » de l’Évangile, 1159-1162
– « Ambon » de l’Épître, 1159-1162

Fragments de l’ancienne chaire de la cathédrale de Pise remontés à Cagliari (Cathédrale de Santa Maria di Castello, marbres.

Inscriptions [1]Jules de LAURIÈRE, « Les ambons de la cathédrale de Cagliari », dans Bulletin Monumental, t. 58 (1893), pp. 219-243. En ligne : www.persee.fr/doc/bulmo_0007-473x_1893_num_58_1_10923 :

• (groupe du Tétramorphe) : /
• (au-dessus de la scène de la Résurrection de Jésus) : « DISCIPVLI IESVM MIRANTVR SCANDERE C(O)ELVM » [2]« Discipuli lesum mirantur scandere cœlum (« Les disciples étonnés regardent Jésus monter au ciel »)..
• au-dessous de la scène de la Résurrection de Jésus) : « (TUR)BANTUR STULTI SERVANTES CLAVSTRA SEPVLCHRI » [3]« Turbantur stulti servantes clavstra sepulchri » (« Les gardiens du tombeau sont pris de troubles »)..
• (au-dessus de la scène des Femmes au tombeau) : « (SUR)REXIT VERE DOMINVS NOLITE TIMERE » [4]« (Sur)rexit vere Dominus nolite timere » (« Vraiment le Seigneur est ressuscité, ne craignez rien. »)..
• (au-dessus de la double scène de l’Annonciation et de la Visitation) : « POST GABRIELIS AVE ELISABET FESTINAT ADIRE » (« Post gabrielis ave elisabet festinat adire ().)).
• (au-dessus de la scène de la Nativité) : « VIRGO PARIT CVI TVRBA CANIT MOX CELICA LA(UDEM) » [5]« Virgo parit cui turba canit mox celica laudem » (« La Vierge enfante celui dont un chœur céleste chante aussitôt les louanges. »)..
• (au-dessous de la scène de la Nativité) : «
• (au-dessus de la scène de la Cène) : « IVDE CVM CENAT PRO SIGNO MANDERE SE DAT » [6]« Jude cum cenat pro signo mandere se dat (« À la Cène, pour le désigner, il donne à manger à Judas »)..
• (au-dessus de la scène du Baiser de Judas) : « SIGNA DAT ARMATIS IESU DANS OCVLA PACIS » [7]« Signa dat armatis iesu dans oscula pacis » (« Pour le faire reconnaitre aux hommes d’armes, il donne à Jésus le baiser de paix. »)..
• (au-dessus de la scène des Mages chez le roi Hérode) : « REX DOLET AVDITO NASCENTIS NOMINE REGIS » [8]Rex dolet audito nascentis nomine regis » (« Le roi entre en colère en apprenant le nom du roi qui vient de naitre »).
• (au-dessus de la scène du Massacre des Innocents) : « HOS IVBET OCCIDI DEFLENS SVA PIGNORA MATRES » [9]« Hos iubet occidi deflens sua pignora matres » (« Il ordonne de les tuer ; les mères se lamentent sur le sort de leurs enfants. »)..
• (sur le livre ouvert tenu par l’apôtre Paul) : « PAVLVS / SERVVS / X(RISTI) // THUS / VOCATVS / APOSTOLVS » [10]« Paulus Servus X(risti) Thus (pour Ihsu), vocat(us) apostolus » (« Paul, serviteur de Jésus-Christ, apôtre par la vocation divine »)..
• (au-dessus de la scène du Baptême du Christ) : « LEX NOVA SIGNATVR SACRO BAPTISMATE XPISTI » [11]« Lex nova signatur sacro baptismate Christi » (« La loi nouvelle est confirmée par le baptême du Christ »). L’inscription qui figure au bas de l’image est en rapport avec la Présentation de Jésus au Temple, figurée sous la scène du Baptême..
• (au-dessus de la scène de la Présentation au Temple) : « ACCIPIT ISTE SENEX QVI FERTVR IN ADES » [12]« Accipit iste senex templi qui fertur in ades » (« Ce vieillard reçoit l’enfant qui est apporté au temple »). Dans Luc, on lit : « Il [Siméon] le prit lui-même dans ses bras et bénit Dieu. » (Lc 2, 28).
• (au-dessus de la scène de la Transfiguration) : « MONSTRAT NATVRAM PROPRIAM MVTANDO FIGVRAM » [13]« Monstrat naturam propriam mutando figuram » (« Il montre sa propre nature en changeant de visage »)..
• (dans le bandeau qui sépare en deux la scène de la Transfiguration) : « IN FACIEM TERRORE CADVNT NON VISA FERENTES » [14]« In faciem terrore cadunt non visa ferentes » (« Saisis de terreur, éblouis par l’apparition, ils tombent la face contre terre »)..
• (au-dessus de la scène de l’Adoration des mages) : « INTRANTES ORANT PUERVM CVI MVNERA  DONANT [15]« Intrantes orant puerum cui munera donant » (« En entrant, ils adorent l’enfant et lui offrent des présents »)..
• (au-dessus de la scène du Retour des mages dans leur pays après l’Adoration) : « SIC ALIA GRADIENDO VIA MONITI REDVERUNT » [16]« Sic alia gradiendo via moniti redierunt » (« C’est ainsi que par suite d’un avertissement, ils revinrent par un autre chemin »)..
• (au-dessus de la scène de l’Ascension) : « INFERNI CLAVSTRA FRANGENS CONSCENDIT AD ASTRA » [17]« Inferni claustra frangens conscendit ad astra » (« Débarrassé des entraves de l’enfer, il monte vers les cieux. »..

Provenance : Cathédrale de Santa Maria Assunta, Pise [18]À l’origine, au sein de la cathédrale de Pise, les deux ambons formaient un ensemble unique. Ils ont été séparés lors de leur transfert du chœur de la cathédrale vers la porte principale qu’ils flanquent de chaque côté..

Cagliari, Cathédrale de Santa Maria di Castello.

Excepté son prénom, Guglielmo, on ne dispose guère d’éléments d’information sur le sculpteur qui réalisa cette œuvre, sinon qu’il collabora au décor de la cathédrale de Pise et que la chaire de San Giovanni Fuoricivitas (Pistoia) lui est attribuée. Il fut pourtant l’un des plus importants dans la Toscane du XIIe siècle.

C’est pour la cathédrale de Pise que le Maestro Guglielmo sculpta, entre 1159 et 1162, la monumentale tribune qui ne demeura à son emplacement d’origine que pendant 142 ans, jusqu’en 1310, date à laquelle elle fut remplacée par la nouvelle chaire sculptée par Giovanni Pisano, que l’on peut encore voir sur place. Pour ce faire, l’œuvre de Guglielmo fut démontée pour être transférée en Sardaigne – l’île est à l’époque sous la domination de Pise -, dans la cathédrale de Cagliari, en 1312. Parvenue à destination, la chaire fut remontée à proximité de la troisième colonne, à droite de la nef, et y demeura jusqu’en 1670. En prévision de la rénovation de la cathédrale, la tribune fut alors démantelé une seconde fois pour former deux pseudo-tribunes, ou pseudo-cantorie, dorénavant inaccessibles car accolés à la contre façade de la cathédrale [19]« L’œuvre, d’une valeur qualitative incontestable, fut littéralement démantelée et déplacée à l’intérieur de la cathédrale pour devenir un élément du mobilier baroque. Son démembrement en deux pseudo-chœurs ancrés à la contre-façade, sans possibilité d’accès, entraîna la perte de sa fonction liturgique et la modification de la disposition originelle des … Poursuivre. Selon des sources du XVIe siècle, la structure originelle était constituée d’un simple volume parallélépipédique orné de huit panneaux sculptés, et soutenu par huit colonnes de marbre reposant, pour celles situées à l’avant, sur quatre lions, aujourd’hui partiellement mutilés et intégrés à l’escalier montant vers le chœur [20]Cette hypothèse repose sur le témoignage de Giorgio Aleo (*), qui décrit une chaire unique, reconstituable grâce à la chaire de Charles Quint, construite en 1535 pour l’église San Michele di Stampace, où elle se trouve encore aujourd’hui. (*) Giorgio Aleo (Cagliari, 1620 – 1684) : historien, prédicateur et frère capucin italien, auteur dont les chroniques historiques … Poursuivre. Cette tribune comportait deux lutrins séparés, l’un pour la lecture de l’Épître et l’autre pour celle de l’Évangile.

Lors des restaurations du XVIIe siècle qui donnèrent à la cathédrale un nouveau style baroque, la chaire de Guglielmo fut une nouvelle démontée et ses différentes parties déplacées à leur emplacement actuel sur la contre-façade, à droite et à gauche du portail principal. C’est lors de ces modifications que l’épigraphe indiquant le nom de l’artiste et l’année de la réalisation du monument disparut.

À gauche du portail central se trouve la partie du monument originel destinée à la lecture de l’Évangile, reconnaissable à son lutrin composé des symboles du groupe des apôtres, Matthieu, Marc, Luc et Jean, formant le Tétramorphe qui divise la façade en deux parties égales. La Nativité et la Résurrection sont visibles dans le registre inférieur, et au-delà du cadre central se trouvent l’Annonciation, la Visitation et les Vierges au Tombeau. Sur les petits côtés, en partant de la gauche, figurent les Rois mages devant Hérode et le Massacre des Innocents ; sur le côté opposé, la Cène et le Baiser de Juda.

Reconnaissable grâce à son lutrin composé des figures de Paul, Tite et Timothée, l’ambon destinée à la lecture de l’Épître se situe aujourd’hui à droite du portail central de la cathédrale. Le groupe de trois anges surmonté du lutrin s’insère entre les représentations de la Transfiguration, assurant la continuité entre les registres inférieur et supérieur, et de la Présentation au Temple, sous laquelle se trouve le Baptême du Christ. De part et d’autre se dressent, à gauche, l’Épiphanie et le Retour des Rois mages, et, à droite, les représentations de la Cène et du Baiser de Judas.

La Crucifixion est absente, tandis que l’accent est mis sur les Rois mages, qui apparaissent dans trois scènes. L’iconographie se concentre sur les premiers et derniers événements de la vie du Christ, mais les images relatives aux miracles sont omises. Les scènes, chacune identifiée par une inscription, sont disposées horizontalement, sur deux registres – format rappelant les sarcophages antiques – chacune constituant un récit distinct, peu lié aux épisodes environnants. Le format traditionnel des panneaux individuels est souvent associé à une intention décorative caractérisée par une forme d’austérité, peut-être d’origine islamique comme en témoigne l’arrière-plan, composé de rosettes inscrites dans des racèmes [21]Racème (lat. racemus, grappe, de même radical que le grec ῥὰξ, ῥαγὸς, grain de raisin) : en botanique, désigne une inflorescence simple formant une grappe, c’est-à-dire un ensemble de fleurs disposées selon un certain ordre sur un axe commun. et orné de pâte noire, par exemple dans l’Annonciation, la Nativité et les trois épisodes relatifs aux Rois mages.

Malmenée par le démantèlement de la tribune suivi de son malencontreux remontage effectués au XVIIe siècle, la narration ne se développe plus dans un ordre chronologique ; de même, les tentatives de restaurer son aspect roman originel s’avère d’autant plus ardues que des restaurations et des ajouts intervenus entre 1669 et le XIXe siècle, parmi lesquels l’ajout d’un socle nervuré et des têtes d’anges sous les lutrins, ont contribué à brouiller les pistes.

Disposition des représentations sculptées sur les deux ambons

Le pseudo-ambon de l’Évangile

Le pseudo-ambon des Épîtres

Quatre sculptures, réalisées avec un grand réalisme expressif, notamment grâce à l’utilisation d’une perceuse, représentent quatre lions retenant des hommes et des animaux sous leurs pattes ; les lions de part et d’autre de l’escalier tiennent un taureau et un ours dans leurs serres, tandis que les lions aux extrémités de l’enclos saisissent un homme, son cheval et un dragon ailé.

La lecture critique de l’ensemble des deux pseudo-cantorie est encore très limitée car, de fait, il présente des problèmes au regard de la structure originale aussi bien dans la cathédrale de Pise, dans la formation du sculpteur de Cagliari, dont le niveau n’est pas inférieur à celle de Wiligelmo ou des Antelami, au langage plastique et expressif adopté et la distinction des pratiques à l’intérieur de l’atelier qui réalisa le monument et collabora à la décoration de la façade du l’ensemble architectural.

Depuis le remontage des fragments à leur emplacement actuel, effectué au XVIIe s., les panneaux historiés, manifestement alignés en fonction de leurs dimensions et de leur format, ne respectent plus la continuité narrative initiale – de l’Annonciation à l’Ascension –, ainsi que l’explicitent les épigraphes dans la partie supérieure des cadres de chaque panneau. Diverses hypothèses ont été proposées pour la reconstruction de la chaire de Pise : Zech () (1935) soutient sa division en deux parties ; Sanpaolesi [23]1956-1957 ; 1956-1957 ; Piero SANPAOLESI, Il Duomo di Pisa e l’architettura romanica in Toscana dalle origini, Pise, Nistri-Lischi, 1975. imagine deux chaires fermées sur trois côtés et ouvertes sur celui faisant face à l’abside, chacune soutenue par des colonnes orientées vers les fidèles et par des demi-colonnes appuyées contre le chœur de l’autre côté ; Baracchini et Filieri (1992), quant à eux, envisagent deux cassoni faisant saillie d’une enceinte dans la nef, intégrant des suggestions tirées d’exemples romains, comme celui de Santa Maria in Cosmedin, et toscans, par exemple la chaire de 1161 de la cathédrale de Volterra, dans l’hypothèse de reconstruction permise par une description du XVe siècle. Salmi (1928), suivi par Weinberger (1960) et Maltese [24]Corrado MALTESE, Arte in Sardegna dal V al XVIII secolo, Rome, 1962. a reconstitué l’image d’une chaire unique, suggérant, pour compléter le cycle narratif, une dalle représentant la Crucifixion. Salmi (1928) a également souligné le caractère unitaire de l’œuvre, niant l’intervention d’assistants dans l’exécution des scènes sur les panneaux. Sanpaolesi [25]1956-1957 ; Piero SANPAOLESI, Il Duomo di Pisa e l’architettura romanica in Toscana dalle origini, Pise, Nistri-Lischi, 1975. a, quant à lui, reconnu plusieurs collaborateurs, dont les maîtres de la chaire de Volterra et des fonts baptismaux de l’église paroissiale de Calci. Maltese [26]Corrado MALTESE, op. cit. a identifié deux assistants, leur attribuant la création de panneaux distincts et de certains lions. L’identification avec la chaire réalisée pour la cathédrale de Pise est due à Scano [27]Dionigi SCANO, L’arte medievale in Sardegna, Rome, Tipografia della Reale Accademia dei Lincei, 1905..

Aujourd’hui, la partie de l’ambon située à droite du portail central présente un groupe sculpté dans lequel figurent saint Paul avec Tite et Timothée sur le devant du parapet, surmonté d’un lutrin orné de trois anges. Les scènes évangéliques représentées sur les panneaux sont disposées comme suit : l’Adoration des Mages et le Retour des Mages à droite du parapet ; le Baptême de Jésus, la Présentation au Temple et la Transfiguration au premier plan ; et l’Ascension à gauche.

[28]Voir : Anna Rosa CALDERONI MASETTI, Il pergamo di Guglielmo per il duomo di Pisa oggi a Cagliari, Pise, Opera della Primaziale Pisana, 2000 ; Roberto CORONEO, Architettura romanica dalla metà del Mille al primo ‘300, Nuoro, Storia dell’Arte in Sardegna, 1993 ; Roberto CORONEO, « Fra il pergamo di Guglielmo e la bottega di Jaume Cascalls: Arte in Sardegna nella prima metà del XIV … Poursuivre