L’Enfer (selon Dante)

EN COURS …

L’Enfer est l’un des cinq lieux de l’au-delà dans sa version médiévale. Il constitue aussi le thème du premier des trois cantiques qui, avec le Purgatoire et le Paradis, composent la Divine Comédie de Dante. Chacun des trois cantiques correspondant aux trois règnes de l’au-delà décrits par Dante est formé de trente-trois chants, à l’exception de l’Enfer qui comporte un chant préliminaire. Chaque chant est à son tour subdivisé en tercets d’hendécasyllabes [1]L’hendécasyllabe (le mot est dérivé du gr. éndeka : onze) est généralement un vers composé de onze syllabes. C’est le vers le plus important et le plus utilisé de toute la poésie lyrique italienne, depuis ses origines, avec Dante Alighieri et Francesco Petrarca, jusqu’au seuil de la versification libre du XXe siècle. Les deux premiers vers du chant d’ouverture de la … Poursuivre dont les rimes sont enchaînées (ABA BCB CDC…).

Quand, au début des temps, l’ange Lucifer se rebella contre Dieu, ce dernier le précipita sur la Terre depuis le Paradis qui se trouve quelque part au-delà du système de rotation géocentrique propre à l’image médiévale de l’univers héritée de Ptolémée. À l’endroit de sa chute, la terre se serait rétractée de terreur à l’idée d’un contact avec lui, créant ainsi l’énorme cavité en entonnoir qui forme l’Enfer. La matière rétractée aurait alors réémergé dans l’hémisphère opposé couvert par les eaux, formant la montagne du Purgatoire qui se dresse au milieu d’une immense mer.

Lucifer est ainsi confiné au centre de la Terre, au point, par conséquent, le plus éloigné de Dieu, immergé jusqu’au buste dans le Cocyte [2]Le Cocyte est un lac souterrain constamment gelé à cause du vent froid produit par le mouvement continuel des six ailes de Lucifer.. À partir du centre de la Terre, sous les pieds de Lucifer, s’ouvre un long boyau conduisant vers la montagne du Purgatoire, dans l’autre hémisphère. 

La structure de l’Enfer, en forme d’entonnoir, est composée de neuf cercles qui s’enfoncent en spirale jusqu’au plus profond de la Terre. Les cercles les plus élevés sont nécessairement plus larges car les péchés qui y sont punis sont plus fréquents et donc les damnés plus nombreux. Au fur et à mesure que Dante et Virgile cheminent dans l’Enfer, les cercles se rétrécissent et le nombre d’âmes vouées à la damnation y est moindre que dans ceux qui affleuraient la surface terrestre. Plus on s’approche du centre de la Terre, plus on s’éloigne de Dieu car plus grand est le poids du péché commis par les âmes damnées.

Au-delà des murs de la cité de Dis [3]Dis : Abréviation latine de Dīs Pater, fréquemment écrit Dispater et abrégé Dis : nom romain d’un dieu des Enfers qui, au fil du temps, est devenu Pluton (gr. : pluto : le riche (lat. : dis : riche, opulent, abondant) séparent le cinquième cercle du sixième., se trouvent les pêcheurs ayant commis les fautes les plus lourdes : au cours de leur vie terrestre, loin d’être privés de raison, ils en ont au contraire usé pour commettre sciemment le mal.

La caractéristique constante des peines subies par les damnés qui peuplent l’Enfer est fondée sur la loi du contrappasso.

Structure de l’enfer _{^{[4]Les citations de Dante ainsi que leurs traductions sont extraites de La Divine Comédie (éd. sous la direction de Carlo Ossola, traduction de Jacqueline Risset), Paris, Gallimard (Bibliothèque de la Pléiade), 2021.}}

Chant	Lieu		Catégorie(s) de damnés	Peine endurée [5]Chacune des peines infligées aux damnés est déterminée sur le principe du contrappasso.	Personnages présents (ou évoqués)
I	L’incipit célèbrissime [6]« Nel mezzo del cammin di nostra vita mi ritrovai per una selva oscura, ché la diritta via era smarrita. » traverse une « forêt obscure » [7]« […] esta selva selvaggia e aspra e forte […]. Tant’è amara che poco è più morta » (« […] cette forêt féroce et âpre et forte […] est si amère que mort l’est à peine plus », v. 5-7., puis une colline. Jérusalem est le centre de ce monde dont le Gange et les colonnes d’Hercule [8]Les Colonnes d’Hercule représentent symboliquement les deux monts qui marquent l’entrée du détroit de Gibraltar, séparant l’Europe et l’Afrique : Calpé (le rocher de Gibraltar) au nord, sur la rive européenne, et Abyla (« le Mont aux Singes », aujourd’hui Djebel Musa) au sud, sur la rive marocaine. Le géographe romain Pomponius Mela (Ier … Poursuivre marquent les deux extrémités.				La lonce [9]La lonce (lonza) : félin semblable au lynx, symbole de la luxure., le lion [10]Le lion (leone) représente allégoriquement l’orgueil : « Questi parea che contra me venisse con la test’alta e con rabbiosa fame, sì che parea che l’aere ne tremesse. » (« II me semblait qu’il venait contre moi la tête haute, plein de faim enragée ; on aurait cru autour de lui voir l’air trembler. »), vv. 46-49., la louve [11]La louve (lupa) représente le plus grave des vices des vivants : l’avidité, la soif irrésistible de posséder. « Ed una lupa, che di tutte brame sembiava carca ne la sua magrezza, e molte genti fé già viver grame, questa mi porse tanto di gravezza con la paura ch’uscia di sua vista, ch’io perdei la speranza de l’altezza.  È con la paura … Poursuivre qui « venant contre moi, peu à peu […] me repoussait où le soleil se tait »,  le lévrier [12]Le lévrier (veltro), nouvelle figure allégorique, est évoqué comme le monarque universel (l’empereur) qui viendra bloquer l’action destructrice de la louve-avidité dans le monde : « infin che l’veltro verrà, che la farà morir con doglia » (« jusqu’au jour où viendra le lévrier, qui la fera mourir dans la douleur »), v. 101-102., enfin, le poète Virgile [13]Virgile, l’un des plus grands poètes qu’ait connu l’humanité (v. 82), apparaît à Dante, une figure « qu’un long silence avait tout affaiblie » (« chi per lungo silenzio parea fioco », v. 63)., que Dante identifie aussitôt comme son maître [14]Sont également évoqués au Chant I sans être physiquement présents : les empereurs César et Auguste, Enée, le héros troyen et son père Anchise, Camilla (personnage de l’Enéide de Virgile, Camilla est la jeune reine des Volsques, peuple italique de l’antiquité), Euryale et Nisus (compagnons d’Énée dans l’Enéide de Virgile : V, 294 ; IX, 176 et … Poursuivre.
II	Porte de l’Enfer				Dante a peur. [15]« Io cominciai : ‘Poeta che mi guidi, / guarda la mia virtù s’ell’è possente, / prima ch’a l’altro passo tu mi fidi.’ » (« Je commençai : «  Poète qui me guides, / vois bien si la vertu est assez forte, / avant de me confier à ce voyage ardu. »), v. 10-12. Virgile le rassure et évoque Béatrice. [16]« Si ho ben la parola tua intesa », rispuose del magnanimo quell’ombra, « l’anima tua è da viltade offesa ; la qual molte fiate l’omo ingombra :sì che d’onrata impresa lo rivolve, come falso veder bestia quand’ombra. Da questa tema acciò che tu ti solve, dirotti perch’io venni e quel ch’io ‘ntesi nel primo punto che di te mi dolve./ Io … Poursuivre
III	Vestibule de l’Enfer (antinferno) ; au-dessus de la porte de l’Enfer, on peut lire de sombres paroles. [17]« Per me si va ne la città dolente, per me si va ne l’etterno dolore, per me si va tra la perduta gente. Giustizia mosse il mio alto fattore ; fecemi la divina podestate, la somma sapïenza e ‘l primo amore. Dinanzi a me non fuor cose create se non etterne, e io etterno duro. Lasciate ogne speranza, voi ch’intrate » (« Par moi on va dans la cité dolente, par moi … Poursuivre		Indolents (ignavi) [18]Les indolents sont neutres par lâcheté.	Après avoir évité tout effort et ne s’être battus pour aucun idéal de leur vivant, ils courent perpétuellement derrière une bannière sans emblème, nus, piqués et griffés par des guêpes et des mouches ; leur sang mélangé à leurs larmes est recueilli au sol par la vermine qu’ils piétinent.	« […] celui qui fit par lâcheté le grand refus » [19]« […] colui / che fece per viltade il gran rifiuto. » (celui qui fit par lâcheté le grand refus), Enfer, III, 59-60) est le plus souvent considéré comme étant le pape Célestin V.
III	Achéron [20]Dans la mythologie grecque, l’Achéron est une branche de la rivière souterraine du Styx, sur laquelle Charon transporte en barque les âmes des défunts vers les Enfers. Il reçoit deux affluents en sens contraire : le Cocyte et le Phlégéthon.		Âmes qui attendent le passage en bateau vers l’Enfer		Charon [21]Charon, le passeur, a pour fonction de faire traverser l’Achéron (ou le Styx) aux âmes de tous ceux qui doivent entrer dans le royaume des morts : « Charon, le diable aux yeux de braise, / les recueillent toutes et leur fait signe, battant avec sa rame celles qui s’attardent. » (« Caron dimonio, con occhi di bragia / loro accennando, tutte le raccoglie ; / batte col remo … Poursuivre
IV	Premier cercle de l’enfer : le Limbe (Limbo) des patriarches, puis le « noble château sept fois entouré de haut murs et défendu par une belle rivière » [22]« […] un nobile castello / sette volte cerchiato d’alte mura, / difeso intorno d’un bel fiumicello », v. 106-108. « Le château est ‘noble’ probablement dans le sens indiqué dans le Banquet (livre IV), où la noblesse est interprétée […] comme racine de toute vertu et tendance naturelle à effectuer des actions vertueuses, c’est-à-dire, dans le sens … Poursuivre.		Esprits vertueux non baptisés, Justes de l’Ancien Testament [23]Parmi les Justes, se trouvent les patriarches, les prophètes, ainsi qu’Adam et Ève..	Ayant vécu avant le baptême, ils n’ont pu acquérir ce « passeport obligatoire pour le Paradis » [24]Jacques Le Goff, « L’attente dans le Christianisme : le Purgatoire », Communications, Année 2000, 79, p. 300., et gisent sans autre peine que le désir éternellement insatisfaits de voir Dieu.	Homère, le « poète souverain »,  Horace « satiriste », Ovide et Lucain,  Électre,  Hector, Énée, César « armé au regard de griffon », « Camille et la Penthésilée », Latinus, Lavinia [25]Lavinia ou Lavinie : fille de Latinus., « ce Brutus [26]Premier consul romain. qui chassa Tarquin [le Superbe] [27]« Bruto che cacciò Tarquino », v. 127. », Lucrèce, Julia [28]Julia Caesaris filia ou Julia Augusti filia (39 av. J.-C. – 14 ap. J.-C.) : unique fille biologique du premier empereur romain, Auguste, née de sa seconde épouse Scribonia., Martia [29]Épouse de Caton d’Utique, Martia sera évoquée une nouvelle fois dans le Purgatoire, I, 79-80., Cornélia [30]Il peut s’agir soit de Cornélia (v. 189 av. J.-C. – v. 100 av. J.-C.) : fille de Scipion l’Africain et mère des Gracques dont les actes politiques ont eu un grand retentissement sur l’histoire de Rome ; soit de Cornélia, seconde femme de Pompée, mentionnée par Lucain dans Pharsale (II, 344-349)., Saladin, Aristote [31]Aristote : « le maître de ceux qui savent » (« […] ‘l maestro di color che sanno »), v. 131., Socrate, Platon, Démocrite, Diogène, Anaxagore, Thalès, Empédocle, Héraclite, Zénon, Dioscoride [32]Dioscoride : « e vidi il buon accoglitor del quale, Dïascoride dico (« et je vis celui qui décrit les qualités des plantes, je veux dire Dioscoride », v. 139-140., Orphée, Tullius, Linus, Sénèque, Euclide « géomètre », Ptolémée, Hippocrate, Avicenne, Galien, Averroès « celui qui fit le grand commentaire » [33]« […] colui chel gran comento feo », v. 144. Le « grand commentaire » : le philosophe Averroès, que Dante semble considérer comme un médecin, est « le commentateur d’Aristote par excellence » (Dante Alighieri, op.cit., p. 876, n. 59).. Sont également évoqués au chant IV : Adam [34]Virgile informe Dante que Jésus lui-même, « un puissant, avec un signe de victoire, et couronné » (« un possente, / con segno di vittoria, coronato », v. 53-54) est venu chercher Adam, « le premier aïeul » (« primo parente », v. 55. ainsi qu’Abel, Noé, Moïse, « légiste obéissant », Abraham « patriarche », David « roi », « Israël [Isaac], avec son père [Jacob] et ses enfants, et avec Rachel pour laquelle il fit tant », « et beaucoup d’autres qu’il fit bienheureux [qu’il emmena au ciel »] (« e altri molti, e feceli beati »,  v. 61). En dépit du nombre important des personnages rencontrés ou seulement évoqués au chant IV, Dante précise qu’il ne peut tous les nommer. [35]« Je ne peux les nommer tous pleinement car mon long poème me pousse tant que mon dire souvent doit sauter les faits » ((« Io non posso ritrar di tutti a pieno / però che si mi caccia il lungo tema, / che molte volte al fatto il dir vien meno. » v. 145-147..
V	Deuxième cercle [36]Le deuxième cercle de l’Enfer « enclôt moins d’espace, mais douleur plus poignante, et plus de cris. » (« […] che men loco cinghia / e tanto più dolor, che punge a guaio », v. 2-3).« Dante entre en contact avec les premières âmes punies pour leurs actions » (Divine Comédie, op.cit., p. 876, notule).		Luxurieux (lussuriosi) emportés par l’ouragan infernal [37]Les luxurieux sont les premières âmes que rencontre Dante à être punies pour leurs actions, les esprits neutres décrits dans les chants précédents n’ayant jamais exercé leur libre arbitre pour choisir entre le bien et le mal. Leur péché d’incontinence est le moins grave des péchés capitaux car le désir charnel est celui que la raison a le plus de mal à dominer : « Intesi … Poursuivre	Ils sont sans cesse emportés par une tempête de la même manière que pendant leur vie, ils l’ont été par la passion.	Minos, Sémiramis [38]Ninus, son époux auquel elle succéda, est évoqué à la vue de Sémiramis., Didon [39]Didon, princesse phénicienne, fondatrice légendaire et première reine de Carthage, n’est pas nommée mais désignée comme « celle-ci qui se tua par amour en trahissant les cendres de Sichée » (« […] colei che s’ancise amorosa, / e ruppe al cener di Sicheo »)., « la luxurieuse Cléopâtre », Hélène, Achille,  Pâris, Tristan, Paolo et Francesca [40]Gianciotto Malatesta, frère de Paolo, est mentionné. De même que Lancelot, héros du roman lut par les amants, et le noble Galehaut qui, dans ce même roman (Lancelot du lac), demande à Guenièvre d’accorder un baiser à Lancelot..
VI	Troisième cercle		Gourmands (golosi). [41]Les gourmands sont coupables du « nocif péché de bouche » (« la dannosa colpa de la gola », v. 53..	Après s’être laissés gouverner par la gourmandise et l’excès des mets raffinés, les âmes gisent dans la boue sous des pluies incessantes, noires et glaciales ; elles sont tourmentées par Cerbère [42]Cerbère, « tel un chien aboyant et vorace » (« qual e cane ch’abbaiando agogna », v. 28. La voracité de Cerbère fait écho à l’avidité des gourmands., dont Dante fait le gardien du troisième cercle, assourdit les damnés de ses aboiements et les réduit en lambeaux de « ses mains onglées » [43]«[…] unghiate le mani »), v. 17..	Cerbère [44]Voir note précédente., Ciacco [45]Dante engage une longue conversation avec l’esprit du banquier florentin Ciacco (diminutif de Iacopo – Jacques – ou surnom infâmant). Celle-ci ne porte pas sur le péché qui lui vaut sa damnation, mais sur Florence, dont il prédit les désordres après sa déchéance morale, ainsi que sur sa propre « vie sereine » perdue à jamais. Plusieurs personnages sont évoqués … Poursuivre, Plutus [46]Fils de Jason et Déméter, Plutus est, dans la mythologie grecque, le dieu de la richesse. Il a souvent été identifié Pluton. Il apparaît à la fin du chant VI et fait le lien avec le chant VII qui le suit..
VII	Quatrième cercle (le récit se déplace dans le cinquième cercle au cours de la dernière partie du chant).		Avares et prodigues (avari e prodighi) du 4e cercle roulent des rochers en s’injuriant mutuellement. Coléreux (iracondi) du 5e cercle : ils sont immergés dans les eaux boueuses du Styx.	Ayant œuvré de leur vivant pour l’amour de l’argent, ils « sont soumis à un supplice qui rappelle celui de Sisyphe : contraints de pousser inutilement ‘des fardeaux à coup de poitrine’ (v. 27), ils se meuvent dans des directions contraires les uns des autres, exécutant une sorte de danse grotesque et violente. » [47]La divine comédie (éd. sous la direction de Carlo Ossola, traduction de Jacqueline Risset), op. cit., notule, p. 888..	Plutus [48]Dante fait de Plutus le gardien du quatrième cercle de l’Enfer. « ‘Pape Satàn, pape Satàn aleppe !’ / commença Plutus à la voix enrouée » (« cominciò Pluto con la voce chiocca »), v. 1-2).. À l’exception de Plutus, Dante et Virgile sont les seuls à prendre la parole [49]Sont cependant évoqués : Charybde et Scylla, monstres marins qui résident dans le détroit de Messine (ou dans les abysses, selon les auteurs), en un lieu où les vagues, en se brisant, créent un gouffre..
VIII	Cinquième cercle		Coléreux (iracondi) Avares et prodigues (avari e prodighi) du chant VII ; coléreux et pécheurs par acédie (iracondi ed accidiosi).	Les coléreux, de leur vivant, frappaient les autres ; les mélancoliques n’ont pas su profiter de la beauté du monde ; les uns se frappent et, le cas échéant [50]C’est le cas de Filippo Argenti degli Adimari., s’auto-mutilent « avec les dents » (« in sé stesso co’ denti » [vv. 58-63]) ; les autres sont dorénavant embourbés dans les eaux marécageuses du Styx.	Phlégyas [51]Phlégyas ou Phlégias : personnage de la mythologie grecque, père d’Ixion et de Coronis. Cette dernière, violée par Apollon, donnera naissance à Esculape, le dieu gréco-romain de la médecine.Rendu furieux par le viol de sa fille, Phlégias incendie le temple d’Apollon à Delphes. Pour ce sacrilège, les dieux le punissent et le condamnent à une peine éternelle au Tartare. Dante fait … Poursuivre, Filippo Argenti degli Adimari [52]Filippo Argenti degli Adimari, dit Argenti parce qu’il auraient ferré son cheval avec des fers d’argent (« equum ferris argenti ferrari fecit » [Chiose Cassinesi cité par Fiorenzo Forti, Enciclopedia Dantesca, 1970 (en ligne).]). L’Argenti est l’ennemi personnel de Dante pour des raisons qui demeurent obscures., démons [53]Au vers 124, Virgile rappelle que les diables tentèrent aussi d’empêcher le Christ d’entrer dans les Limbes (selon l’Évangile de Nicodème, 24,1). protecteurs de la cité de Dité.
IX	Remparts de la cité de Dité [54]La cité de Dis, ou Dité, possède des murailles, une tour et une porte à la manière d’une cité médiévale. Le bas enfer se trouve dans l’enceinte de la cité de Dité. Cette enceinte est franchie au Chant IX grâce à l’intervention d’un « envoyé du ciel »..				Les Érinyes [55]Les Erinyes sont les trois déesses de la vengeance et du châtiment. Elles seront appelées Furies dans la mythologie romaine. Mégère, Alecto et Tisiphone exhortent Méduse à apparaître ; Thésée, un « envoyé du ciel » [56]« Ben m’accorsi ch’elli era dal ciel messo » (« Je compris que c’était un envoyé du ciel »), v. 85. (probablement un ange).
X	Sixième cercle, parmi les tombeaux enflammés. [57]Étrangement, la description des lieux ne met rien d’horrible en évidence. Tout semble paisible dans cette partie de l’Enfer. Dante marche le long d’un chemin avec Virgile. A la vue des tombeaux dont “tous les couvercles sont [sou]levés”, il s’émerveille de l’absence de démons pour garder les damnés. Virgile répond qu’il s’agit d’une sorte de … Poursuivre		Hérétiques (eretici) [58]« […] con Epicurio tutti suoi seguaci / che l’anima col corpo morta fanno ». (« Avec Épicure, tous ses disciples […], eux qui font mourrir les âmes avec les corps » (vv. 7-13), tous ceux, en d’autres termes, qui ne croyaient pas à une vie après la mort..	Après avoir vécu enfermés dans l’erreur, éclairés par une fausse lumière, ils gisent dans des tombes, ouvertes et éternellement brûlantes. [59]Dante interroge son guide : « La gente che per li sepolcri giace / potrebbesi veder ? già son levati tutti coperchi, e nessun guardia face. » (« Ces gens qui sont sous les tombeaux / pourrait-on les voir ? Déjà tous les couvercles / sont levés, et nul ne fait la garde. ») Virgile lui répond : «  Tutti saran serrati quando di Iosafàt qui torneranno coi corpi che là … Poursuivre	Épicure, Farinata degli Uberti, Cavalcante Cavalcanti, (Guido Cavalcanti), (Frédéric II), Ottoviano degli Ubaldini.
XI	Sixième cercle [60]Ici, le récit « s’interrompt au profit d’unimportant approfondissement doctrinal : le chant XI de l’Enfer est comme un entracte ou, pour ainsi dire, une didascalie, où sont annoncés les thèmes principaux qui président à la construction architectonique et morale du« royaume des âmes mortes ». La leçon solennelle de Virgile – la deuxième du poème, … Poursuivre.		Hérétiques [61]Dans le chant XI, on apprend la subdivision du septième cercle en 3 gironi (“son tre cerchietti“, v. 17) où sont regroupés : ceux qui ont été violents envers leur prochain, ceux qui furent violents envers eux-mêmes et finalement ceux qui l’ont été envers Dieu, les blasphémateurs, ainsi que ceux qui ont été violents contre la nature (les sodomites). Ces trois … Poursuivre.		Tombe du pape Anastase II [62]« ci raccostammo, in dietro, ad un coperchio / d’un grand’avello, ov’io vidi una scritta / che dicea : “Anastasio papa guardo, lo qual trasse Fotin de la via dritta.” » (« nous nous mîmes à l’abri derrière le couvercle / d’un grand tombeau où je vis un écrit / qui disait : “je garde le pape Anastase que Photin fit dévier de la voie … Poursuivre.
XII	Septième cercle Premier giron : un lieu escarpé avec des éboulis [63]« Era lo loco ov’a scender la riva / venimmo, alpestre e, per quel che v’er’anco / tal, ch’ogne vista ne sarebbe schiva » (« Le lieu où nous parvînmes, pour descendre la berge, était abrupt, et un tel monstre (« celui qui s’y tenait ») s’y tenait / que tout regard s’en serait détourné. » (Le texte n’est pas … Poursuivre.		Violents contre leur prochain : meurtriers, tireurs et pilleurs (omicidi, tirando e predoni)	S’étant entachés de sang de leur vivant, ils sont plongés dans un fleuve de sang bouillant et subissent la violence des centaures.	Minotaure [64]« […] e ‘n su la punta de la rotta lacca / l’infamïa di Creti era distesa / che fu concetta ne la falsa vacca ; / e quando vide noi, sé stesso morse, / si come quei cui l’ira dentro fiacca. » (« et sur le bord de la roche effondrée / l’infamie de Crète était vautrée, / celle [l’infamie] qui fut conçue dans la fausse vache » vv. 11-13., (Thésée, Ariane),  Centaures [65]Les damnés sont tourmentés par les flèches de trois centaures : Chiron (né des amours de Philyra et de Cronos, le plus sage et le plus savant des Centaures), Nessus (Nessos ou Nessus, issu comme la plupart de ses congénères de l’union d’Ixion et Néphélé) et Pholos (fils de Silène et d’une Méliade). Chiron et Pholos n’ont pas le … Poursuivre (Déjanire [66]Déjanire, fille d’Œnée (roi de Calydon) et d’Althée, dernière épouse mortelle d’Héraclès (Hercule à Rome). Hercule fit l’erreur de confier Déjanire au centaure Nessus qui s’était offert de lui faire passer la rivière Evene. Le centaure tenta d’abuser de la princesse une fois parvenu sur l’autre rive. Entendant les appels au secours de … Poursuivre, Achille [67]Héros grec légendaire, fils de la néréide Thétis et du roi des Myrmidons Pélée, réunissant en lui, beauté, haute naissance, formation exceptionnelle et caractère fougueux, Achille est le personnage principal de l’Iliade, épopée homérique qui conte la campagne contre Ilion (Troie), conduite par les Achéens.  La « colère d’Achille », à … Poursuivre), Alexandre de Phérès [68]Alexandre de Phérès (IVe siècle av. J.-C.) : tyran de la cité de Phères en Thessalie de 369 à 358 av. J.-C. Cicéron le cite dans De Officiis comme l’exemple même de l’homme qui veut maintenir sa puissance par la terreur et la crainte, et qui périt victime de la haine qu’il suscite. Valère Maxime … Poursuivre, Denys de Syracuse [69]Dionysios ou Denys de Syracuse, dit l’Ancien ou le Grand (430 av. J.-C. – 367 av. J.-C.) : tyran de Syracuse. Prenant le pouvoir en 405 av. J.-C., il réussit à abattre la démocratie instaurée à Syracuse depuis 465 av. J.-C., année de la mort de Thrasybule, dernier tyran de la dynastie des Deinoménides., Ezzelino III da Romano [70]Ezzelino (o Ecelino) III da Romano, dit le Terrible (…, 1194 – Soncino, 1259) : condottiere, seigneur de la Marche de Trévise., Obizzo II d’Este [71]Obizzo II d’Este (Naples (?), entre 1247 et 1252 – 1293) : seigneur de Ferrare de la Marche d’Ancone et d’Este., Azzo VIII d’Este [72]Azzo VIII d’Este (Ferrare, après 1263 – Este, 1308) : fils d’Obizzo II dont il fût probablement aussi l’un des assassins, seigneur de Ferrare, Modena et Reggio de 1293 à sa mort en 1308., Guy de Montfort [73]Guy de Montfort (…, 1243 – Messine, 1288/1291) : comte de Nola, condottière anglais, fils de Simon V de Montfort, cinquième seigneur de Leicester, et d’Eléonore d’Angleterre., Attila [74]Attila le Hun : souverain des Huns de 434 jusqu’à sa mort en mars 453. Il est aussi le chef d’un empire tribal composé de Huns, d’Ostrogoths, et d’Alains (peuple iranien « scythique », mentionné à partir du Ier siècle dans la steppe eurasienne au nord du Caucase.), entre autres, sur le … Poursuivre, Pyrrhus Néoptolème [75]Néoptolème, également appelé Pyrrhus : personnage de la mythologie grecque, fils d’Achille et de la princesse Déidamie (fille du roi Lycomède)., Sesto Pompeo [76]Sesto Pompeo Magno Pio ou Sextus Pompeius Magnus Pius (v. 67 av. J.-C. – Milet (Asie mineure), 35 av. J.-C) : militaire et homme politique de la fin de la République romaine., Rinieri da Corneto [77]Rinieri da Corneto (Tarquinia, … – av. 1300) : maraudeur célèbre pour sa brutalité. Il sévissait principalement le long des routes de la Maremme et de la zone rurale située autour de Rome, appelée l’Agro Romano., Rinieri de’ Pazzi [78]Rinieri de’ Pazzi (… – … ; fin du XIIIe s.) : maraudeur de la famille florentine des Pazzi du Valdarno (ne pas confondre avec les plus célèbre Pazzi florentins). Il vivait de brigandage, attaquant les passants sur certaines routes, notamment celle entre Florence et Arezzo. Pendant un temps, Farinata degli Uberti le rejoignit, à l’occasion d’un bref exil. … Poursuivre, Attila.
XIII	Septième cercle Deuxième giron : la forêt des suicidés, lieu sauvage et inhospitalier [79]« Non era ancor di là Nesso arrivato, quando noi ci mettemmo per un bosco che da neun sentiero era segnato. Non fronda verde, ma di color fosco ; non rami schietti, ma nodosi e ‘nvolti ; non pomi v’eran, ma stecchi con tôsco. Non han si aspri sterpi né si folti quelle fiere selvagge che in odio hanno tra Cecina e Corneto i luoghi cólti. » (« Nessus … Poursuivre.		Violents contre eux-mêmes : – Suicidés, métamorphosés en arbustes, ils parlent et se lamentent – Dissipateurs, déchirés par des chiennes (suicidi e scialacquatori).	Les suicidés, qui ont méprisé leur propre corps, sont métamorphosés dans un autre corps de nature inférieure ; parce qu’ils se sont eux-mêmes ravagés, ils sont ravagés par les harpies. Les dissipateurs, qui ont gaspillé leur fortune, sont déchirés par des chiennes voraces.	Les Harpies [80]« […] che cacciar de le Strafade i Troiani / con tristo annunzio di futuro danno » (« qui chassèrent les Troyens des Strophades / avec les présages de leurs malheurs futurs », vv. 11-12., Pierre des Vignes [81]Pierre de la Vigne ou Pierre des Vignes, Petrus de Vinea ou Petrus de Vineis (Capoue, v. 1190 – ) : poète, chancelier très influent de la Magna Curia de Frédéric II, celui qui tenait « ambo le chiavi del cor di Federigo » (« les deux clés / du cœur de Frédéric » (vv. 58-59), jusqu’à l’année 1249, quand il fut … Poursuivre, (Minos), Jacopo di Sant’Andrea [82]Jacopo da Sant’Andrea ou Giacomo da Sant’Andrea (… – …, 1239) : noble italien. Selon Rolandino da Padova, il faisait partie de la suite du marquis Azzo VII d’Este. Il mourut en 1239, suicidé selon certains, tué, pour d’autres sur ordre d’Ezzelino III da Romano, pour d’autres encore, mort réduit à la misère à l’hôpital de Ferrare., Lano da Siena, Rucco dei Mozzi [83]Rucco dei Mozzi : banquier florentin exerçant en France, où il se serait donné la mort en raison de ses dettes..
XIV	Septième cercle Troisième giron : « Une terre qui refuse toute plante en son lit » (« Una landa / che dal suo letto orne planta rimove », vv. 8-9), et que traverse « une mince rivière » (« un picciol fiumicello », v. 77) couleur rouge sang.		Violents contre Dieu : blasphémateurs (bestemmiatori).	Après avoir lancé des blasphème de leur vivant, les âmes, qui sont contraintes dans des conditions différentes selon leur péché commis [84]Les âmes des blasphémateurs « gisent étendus sur le sol » (v. 31-42), celle des usuriers sont « assises, toute blotties » (v. 23), celles des sodomites « marchaient continuellement » (v. 24)., sont exposées dans le sable sous une pluie de « grands flocons de feu / comme neige sur l’alpe un jour sans vent » [85](« […] di foco dilatate falde, / come di neve in alpe Santa vento », vv. 29-30.	Capanée [86]Capanée : dans la mythologie grecque, célèbre blasphémateur, l’un des chefs argiens de la guerre des sept chefs, qui vinrent avec Polynice mettre le siège devant Thèbes. Il fut foudroyé devant la ville par Zeus, irrité de son mépris pour les dieux. Virgile, répondant à Dante, le présente comme « Quel fu l’un d’i sette regi / … Poursuivre, un « grand vieillard » (v. 102), (Rhéa).
XV	Septième cercle Troisième giron (troisième et dernière enceinte du septième cercle) : le long de la « mince rivière » de sang décrite dans le chant XIV ; “les berges sont de pierre, la vapeur produite par le ruisseau crée un écran qui protège aussi bien les berges que ceux qui s’y trouvent” [87]Dante ALIGHIERI, op. cit., p. 927, note 1.		Violents contre la Nature : sodomites [88]« […] incontrammo d’anime una schiera / che venian lungo l’argine, e ciascuna / ci riguardava come suol da sera / guardare uno altro sotto nuova luna ; / e sì ver’ noi aguzzavan le ciglia / come ’l vecchio sartor fa ne la cruna. » (« […] nous rencontrâmes une troupe d’âmes / venant le long de la digue, et chacune / nous … Poursuivre (sodomiti)	Dans la vie, ils étaient agités de passions sans « fai[re] cas des sexes » : ils courent dorénavant sous une pluie de feu.	Brunetto Latini [89]« Siete voi qui, ser brunetto ? », v. 30. (« Est-ce vous ici, ser Brunetto ? »), s’émeut Dante lorsque l’âme nue et « brûlée » de Brunetto (qui fut son maître) l’interpelle soudainement., (Béatrice) [90]Béatrice est brièvement évoquée : « , (Priscien), (Francesco d’Accorso). (Andrea de’ Mozzi), d’une manière générale, « tous clercs et grands lettrés, de grand renom », vv. 106-107. [91]« […]tutti fur cherci e letterati grandi e di gran fama. » Cette remarque apparemment anodine renvoie à la fois à la réputation de professeurs et autres juristes … et pourrait venir en soutient de la très défendue par André Pézard ; voir note 85.
XVI	Septième cercle Troisième giron		Violents contre la Nature, sans plus de précisions [92]Dante donne peut-être un indice par la bouche de Tegghiaio Aldobrandi : « plus que tout m’a perdu ma cruelle épouse » (v. 45). Selon certains commentateurs, « c’est probablement parce que celle-ci l’incita à des pratiques monstrueuses et bestiales (Thomas d’Aquin Somme théologique, IIa IIac, 154, II). On peut légitimement en déduire que la … Poursuivre.	Comme les esprits du chant XV, ils sont contraints de courir sans cesse sous une pluie de feu.	Guido Guerra, Thegghiajo Aldobrandi et Jacopo Rusticucci [93]« Farinata e ’l Tegghiaio, che fuor sí degni, / Jacopo Rusticucci, Arrigo e ’l Mosca / e li altri ch’a ben far puoser li ’ngegni. » (« Farinata et Tegghiaio, qui furent si valeureux, / Jacopo Rusticucci, Arrigo et Mosca / et les autres qui mirent leurs efforts à bien faire. » Enfer, VI, 79-81, La Divine Comédie (traduction Jacqueline Risset), op. cit. p. 48., Guglielmo Borsiere, un monstre (le Géryon que l’on verra bientôt apparaître (chant XVII)).
XVII	Septième cercle Troisième giron puis descente (et arrivée) au 8e cercle sur la croupe (l’« affreuse échine » (« quelle spallaccie »), v. 92 de Géryon.		Violents contre l’Art, usuriers  (usurai).	Demeurés assis à leur banc à faire des gains mal acquis de leur vivant, il sont dorénavant assis sous la pluie de feu avec leurs armoiries pendues à leur cou « dont il semblait que leur œil se reput » (« e quindi par che ‘l loro occhio si pasca. »), v. 57)	Le démon Géryon [94]La description du monstre annoncé au chant XVI sert ici d’introduction :« Ecco la fiera con la coda aguzza, che passa i monti e rompe i muri e l’armi ! Ecco colei che tutto I mondo appuzza ! »Sì cominciò lo mio duca a parlarmi ; e accennolle che venisse a proda, vicino al fin di passeggiati marmi.E quella sozza imagine di froda. sen venne, e arrivò la testa e … Poursuivre, un padouan.
XVIII	Huitième cercle : Maleborge [95]« Luogo è in inferno detto Malebolge,/ tutto di pietra di color ferrigno,/ come la cerchia che dintorno il volge » (« Il est en enfer un lieu dit Maleborge, / tout fait de pierre, couleur du fer, / comme le cercle de riche qui l’entoure. ») XVIII, 1-3. (« In questo luogo, de la schiena scossi / di Gerïon, trovammoci » (« C’est en ce lieu, descendus … Poursuivre Première bolge [96]Une bolge est l’une des dix fosses concentriques encerclées de remparts et surplombées de ponts rocheux semblables aux fortifications externes d’un château, et qui constituent le malebolge, nom donné par Dante au huitième cercle de l’Enfer. Voir note ci-après. (it. : bolgia [97]Bolgia signifie proprement bissac (sac ouvert en long par le milieu et fermé par les deux bouts, de sorte qu’il forme comme un double sac). Dante appelle ainsi les divisions du huitième cercle, à cause de leur forme étroite et profonde.) Deuxième bolge		Première bolge : séducteurs et ruffians [98]Les ruffians sont des entremetteurs que l’on qualifierait aujourd’hui de proxénètes.. Deuxième bolge : adulateurs.	Rangés sur deux files, les séducteurs et les ruffians courent sans cesse en sens inverse l’une de l’autre [99]Dante se trouve pris entre les deux groupes :« Dans le fond les pécheurs étaient nus :du milieu jusqu’à nous ils arrivaient de face ; au-delà ils allaient avec nous, mais plus vite » et, pour se faire comprendre, tente cette comparaison :« de même les Romains, l’année du Jubilé, ont trouvé ce moyen, pour la grande foule, fin que les gens puissent passer le … Poursuivre, fouettées par les diables. Les adulateurs, après s’être souillés moralement de leur vivant, sont maintenant plongés dans le fleuve de merde que Dante qualifie plus sobrement de « fiente ».	Venedico Caccianemico, Jason, Thaïs
XIX	Huitième cercle Troisième bolge		Simoniaques
XX	Huitième cercle Quatrième bolge		Mages et devins
XXI	Huitième cercle Cinquième bolge		Trafiquants et concussionnaires
XXII	Huitième cercle Cinquième bolge		Trafiquants dans la paix
XXIII	Huitième cercle Sixième bolge		Hypocrites, vêtus de chapes dorées doublées de plomb
XXIV	Huitième cercle Sixième bolge		Voleurs
XXV	Huitième cercle Septième bolge		Voleurs
XXVI	Huitième cercle Huitième bolge		Conseillers perfides, entourés de flammes
XXVII	Huitième cercle Huitième bolge		Conseillers perfides
XXVIII	Huitième cercle Neuvième bolge		Fauteurs de schismes et de discordes, dépecés par l’épée d’un diable		Bertran de Born
XXIX	Huitième cercle Dixième bolge		Faussaires
XXX	Huitième cercle Dixième bolge		Faussaires Falsificateurs de personnes : fous furieux, ils mordent et déchirent leurs compagnons de peine Falsificateurs de monnaie : hydropiques dévorés par la soif Falsificateurs de paroles : ils sont dévorés de fièvres ardentes
XXXI	Du huitième au neuvième cercle		Puits des géants
XXXII	Neuvième cercle		Traîtres, tous pris dans la glace – 1ère zone (la Caïne) : traîtres à leurs parents – 2ème zone (l’Anténore) : traîtres à leur patrie et à leur parti		Bocca degli Abati [100]Avant que le poète ne s’éloigne satisfait d’avoir résolu l’énigme du traître de Montaperti, Bocca lui-même l’invite à annoncer au monde la nouvelle de son destin surnaturel, à condition qu’il révèle les noms des autres traîtres présents. Parmi ces traîtres, il nomme : Buoso da Duera: è colui che rivela il nome di Bocca e che, nella vita terrena, fece … Poursuivre
XXXIII	Neuvième cercle		– 2ème zone (l’Anténore) : traîtres envers leur patrie -3ème zone (la Tolomée) : traîtres envers leurs hôtes
XXXIV	Neuvième cercle		– 4ème zone (la Giudecca) : traîtres envers leurs bienfaiteurs, envers l’autorité humaine ou divine